4月14日下午，來自臺灣華梵大學哲學系的陳振昆教授在閔行校區人文樓2102哲學系報告廳做了一場題為“唐君毅與儒家宗教性”的講座。本次講座為“思勉專題講座”第33講。講座由思勉人文高等研究院院務委員兼副院長🤝🧑🏻💻、哲學系教授陳赟主持，哲學系副教授陳喬見、思勉高研院青年研究員張子立以及來自不同院系的師生參加了本次活動。
陳振昆教授以現代新儒學的返本與開新開場🐕🦺，通過對儒家哲學發展階段的簡單回顧，引出唐君毅先生在《為中國文化敬告世界人士宣言》一書中對宗教的看法👩🏼🏫👨🏽🦳：中國雖沒有西方式獨立的宗教與哲學🧏🩲，但這不是嚴重的缺點💫，而西方缺少中國心性之學可能是其缺點之一。接著，陳教授總結了唐君毅先生的三大學術成就：理想的人文主義之文化傳統，對中國哲學思想史的現代詮釋😌，和自身哲學體系的構建，並對唐先生哲學體系中有關宗教部分進行了細致的探討。首先💒，陳教授匯總了西方思想家們對宗教的看法，例如康德的道德的宗教🤹♂️；施萊爾馬赫將宗教的特質看成一種對超越者絕對依賴的感受；齊美爾提出主體宗教性的主張☂️；奧托對道德和宗教做了區分——道德是自主性的而宗教是非自主性的，是神聖的，陳老師認為奧托對此的區分是有很大貢獻的，但是卻極度貶低了自我，對此馬丁布伯彌補了這個缺陷將人與神聖者的關系看成是你我關系，類似於中國哲學的天人合一，不同的是道德和宗教還是有分別的🈷️，蒂利希在此基礎上進行了完善，建立了人與神真正的關系，從而既使神律克服了自律與他律之間理論的沖突🪥，也把理性的結構與奧秘緊密相連，使得神性既根基於理性，也使理性在自覺有限性的同時有了超越性的向度。唐君毅先生的宗教觀有其高明之處，認為人的心靈永遠不能滿足於科學知識所已知的現實世界，總想構建超越的理想世界，而宗教信仰就滿足了人的這種超越性的需求🦇♍️。唐先生還將客觀境、主觀境、超主客觀境與體相用相結合提出了判教理論，據此把古今中外的宗教分為九種🔫。此外🧗♂️🕊，唐先生對三祭說，即“祭天地祭聖賢祭祖先”也有所闡發🧎🏻♀️➡️🖖🏻，他認為天地人之間是一種圓滿的關系，是交感相通的，並且以自命為先，而天命存於自命之中，這樣超越的天命與內在的性命就被連結在一起，由此儒學將道德與宗教結合在一起了👨🏻。
在討論環節中，陳赟老師與陳喬見老師針對唐君毅先生的三祭說與陳教授進行了精彩的討論🙎🏼，同學們也積極提出自己的疑惑💇🏿♂️。
